Dalam karya klasiknya The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1930), Max Weber menulis bahwa dunia modern bergerak menuju rasionalitas, sebuah sistem berpikir yang mengubah nilai-nilai spiritual menjadi perilaku yang bisa dihitung dan diatur. Ia menunjukkan bagaimana etika keagamaan Protestan, terutama ajaran tentang kerja keras, kedisiplinan, dan efisiensi waktu, secara tidak langsung membentuk jiwa kapitalisme modern.
Bekerja bukan lagi semata mencari nafkah, tapi juga menjadi “panggilan” religius (calling) untuk membuktikan diri sebagai manusia beriman yang produktif. Bagi Weber, di sinilah agama kehilangan sebagian pesonanya. Ia menyebutnya the disenchantment of the world yaitu proses ketika yang sakral berubah menjadi rasional, ketika kehidupan spiritual ikut diatur oleh logika kalkulasi dan efisiensi. Dalam dunia modern, bahkan tindakan yang dianggap ibadah pun sering diukur dengan keberhasilan yang bisa dilihat: hasil, capaian, dan angka.
Kini, fenomena yang Weber amati pada masyarakat Protestan abad ke-17 tampak berulang di ruang digital keagamaan. Dakwah, yang dulu hadir sebagai laku spiritual dan ruang perjumpaan, kini harus beradaptasi dengan ekosistem baru yang sepenuhnya rasional. Jumlah viewer dan subscriber menjadi ukuran efektivitas dakwah, algoritma menggantikan mimbar, dan logika engagement menentukan seberapa “berhasil” sebuah pesan keagamaan.
Dalam logika Weberian, ini adalah bentuk baru dari rationalization of religion, di mana agama masuk ke dalam sistem teknologis yang diatur oleh prinsip efisiensi dan produktivitas. Ceramah disusun dengan durasi tertentu agar tak menurunkan retention rate, judul video dioptimasi dengan kata kunci yang sedang tren, dan waktu unggah disesuaikan dengan pola aktivitas audiens. Semua keputusan spiritual itu kini dibingkai oleh data.
Antara Kapitalisme dan Negosiasi Religiusitas
Namun, menariknya, proses ini tidak serta merta meniadakan nilai agama. Ia justru menunjukkan bahwa religiusitas sedang bernegosiasi dengan realitas modern: manusia tetap mencari makna, tetapi memakai bahasa zaman, bahasa statistik, algoritma, dan performa. Dalam pandangan Weber, spirit kapitalisme tidak lahir dari keserakahan, melainkan dari disiplin etis yang justru bersumber dari keyakinan religius.
Etika Protestan menanamkan nilai kerja keras, kemandirian, dan tanggung jawab sebagai wujud ketaatan kepada Tuhan. Namun seiring waktu, semangat spiritual itu terlepas dari akar religiusnya dan berdiri sebagai sistem rasional tersendiri: kapitalisme menjadi semacam “etika sekuler” yang beroperasi dengan kedisiplinan nyaris religius.
Fenomena serupa kini muncul dalam ekosistem dakwah digital. Etos religius dan semangat kapitalisme bertemu di satu ruang yang sama: media sosial. Berdakwah sambil memperoleh penghasilan bukan lagi hal yang tabu; bahkan sering dianggap bagian dari rezeki halal dan tanda profesionalisme dalam berdakwah.
Banyak dai digital menata jadwal tayang layaknya manajer konten, mengelola tim desain, mengatur sponsor, dan mengoptimalkan traffic dengan keahlian nyaris korporat. Dakwah berubah dari sekadar panggilan spiritual menjadi pekerjaan yang membutuhkan strategi bisnis, branding personal, dan keberlanjutan finansial.
Baca juga: Meneropong Masa Depan Ilmu Hadis
Dalam kerangka Weberian, ini bukan penyimpangan, melainkan evolusi alami dari rasionalisasi agama. Seperti para pekerja Protestan yang melihat kerja duniawi sebagai ibadah, para influencer keagamaan digital juga melihat profesionalisme dakwah sebagai bagian dari amanah spiritual. Hasilnya adalah bentuk baru dari “spirit kapitalisme religius”: kerja keras, produktivitas, dan efisiensi tetap dijaga, namun dibingkai oleh niat dakwah dan keikhlasan.
Penelitian Siti Fadilla dan tim (2023) dalam When Algorithms Shape Trust: The Capitalist Transformation of Digital Islamic Da’wah in Indonesia menyoroti bagaimana para dai dan ustaz digital berhadapan dengan tuntutan algoritma serta logika pasar media sosial. Konten dakwah yang ringan, menghibur, atau “viral” sering kali lebih diutamakan ketimbang pembahasan yang mendalam atau kritis. Dalam banyak kasus, nilai religius menjadi komoditas, disesuaikan agar selaras dengan ritme kapitalisme digital.
Dilema ini bukan sekadar persoalan moral, tetapi juga struktural. Platform seperti YouTube atau TikTok menciptakan sistem insentif yang mengukur keberhasilan dakwah dengan angka: jumlah tayangan, durasi tonton, atau klik iklan. Akibatnya, dakwah perlahan berubah menjadi arena kompetisi ekonomi dan branding personal. Dalam bahasa Weber, otoritas spiritual kini bergeser ke bentuk rasional-legal authority, di mana kredibilitas tidak lagi ditentukan oleh keilmuan semata, melainkan oleh performa dan konsistensi algoritmik.
Dakwah dan Kemandirian Ekonomi
Namun, tidak semua sisi dari monetisasi dakwah bersifat negatif. Bagi sebagian dai muda, sistem ini justru membuka ruang kemandirian ekonomi yang memungkinkan dakwah terus berlanjut tanpa bergantung pada lembaga tertentu. Tantangannya terletak pada keseimbangan: bagaimana menjaga kemurnian niat dan kedalaman pesan di tengah tekanan untuk terus relevan dan menguntungkan.
Di titik ini, refleksi Weber kembali terasa aktual. Modernitas memang menawarkan efisiensi, tetapi juga membawa risiko keterasingan nilai. Ketika dakwah diukur dengan viewer, dan keikhlasan bersaing dengan adsense, agama tidak hilang, ia sedang bernegosiasi dengan dunia.
Seperti yang ditunjukkan oleh studi Yuli Hermawati & Nikmah Hadiati (2024), monetisasi konten Islami juga membuka ruang baru bagi kreativitas, kemandirian ekonomi, dan keberlanjutan dakwah: “Monetisasi Konten Digital Islami: Inovasi Ekonomi untuk Keberlanjutan Dakwah di Era Digital”. Ini menunjukkan bahwa logika kapitalis dan nilai-keagamaan tidak selalu bertentangan, melainkan bisa saling bersinergi asal kesadaran akan niat, transparansi, dan integritas tetap dijaga.
Maka refleksi penting bagi kita pembaca, akademisi, dan praktisi dakwah: Sejauh mana kita membiarkan angka menentukan ruh dakwah? Apakah dakwah digital sekadar strategi marketing atau tetap ruang transformasi spiritual yang tulus? Bila algoritma dan monetisasi menjadi tujuan utama, maka potensi tertinggi dakwah seperti perubahan hati dan komunitas mungkin terabaikan.
Referensi
Fadilla, S. & Idriyani, P.I. (2025). When Alghorithms Shape Trust: The Capitalist Transformastion of Digital Islamic Da’wah in Indonesia. Surau Journal of Islamic Studies. 2(1). https://ejournal.mdresearchcenter.id/index.php/surau/article/view/34/35
Hermawati, Y. & Salisa, N.H. (2025). Monetisasi Konten Digital Islami: Inovasi Ekonomi untuk Keberlanjutan Dakwah di Era Digital. Mauizoh: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi. 10(1). https://mauizoh.dakwah.uinjambi.ac.id/index.php/Mau/article/view/128?utm_source=chatgpt.com
Weber, Max. (1930). The Protestant Ethic and The Spirit of Capitalism: Translated by Talcott Parsons Tutor in Economics, Havard University. Britain: Havard University.