Perintis Dakwah Islam Kultural di Wilayah Pati Timur (1870–1923)
I. Asal-Usul dan Masa Rihlah di Ndelok dan Pandahan
Simbah Kyai Bagus Hasan Asy’ari, yang dalam ingatan kolektif masyarakat lebih akrab disapa Mbah Kyai Asy’ari, merupakan seorang ulama perintis dakwah Islam yang meletakkan fondasi penting bagi perkembangan Islam tradisional di kawasan perbatasan Pati dan Rembang. Berdasarkan sejarah tutur yang diwariskan secara turun-temurun, beliau merupakan ulama pendatang yang berasal dari Jawa Timur. Daerah asalnya diperkirakan berada di kawasan pesisir utara Jawa Timur, seperti Tuban, Lamongan, atau Gresik.
Dalam perjalanan dakwahnya, Mbah Kyai Asy’ari didampingi oleh istrinya, Mbah Fatimah, seorang perempuan salehah yang berasal dari Desa Tapen, Kecamatan Trangkil, Kabupaten Pati. Latar belakang Mbah Fatimah ini kelak menjadi penghubung penting antara keluarga keturunan Mbah Kyai Asy’ari dengan wilayah Pati bagian utara.
Riwayat perjalanan dan pengembaraan keilmuan Mbah Kyai Asy’ari dapat ditelusuri melalui manuskrip tulisan tangan peninggalan beliau. Berdasarkan catatan tersebut, sebelum tahun 1870 beliau pernah bermukim di Dukuh Ndelok, Desa Tambakagung, Kecamatan Kaliori, Kabupaten Rembang. Masa mukim di Ndelok menjadi salah satu fase awal perjalanan beliau dalam membangun jejaring keilmuan dan dakwah di kawasan perbatasan Rembang-Pati.
Setelah meninggalkan Ndelok, sekitar tahun 1870, beliau melanjutkan rihlah dan bermukim di Pesantren Desa Pandahan, yang kini termasuk wilayah Desa Tamansari, Kecamatan Jaken, Kabupaten Pati. Pesantren Pandahan merupakan salah satu institusi pendidikan Islam tua yang telah berkembang di kawasan pedalaman Distrik Mantub sebelum kedatangan beliau.
Catatan mengenai dua tempat persinggahan tersebut menunjukkan kedekatan perjalanan keilmuan Mbah Kyai Asy’ari dengan jaringan ulama dan pesantren tradisional di sepanjang kawasan pesisir Rembang hingga pedalaman Pati.
Adapun mengenai asal-usul keluarga dan garis keturunan ke atas, hingga kini belum ditemukan catatan tertulis yang dapat menjelaskannya secara pasti. Dalam tradisi keluarga, keadaan ini dikenal sebagai nasab mastur, yakni silsilah ke atas yang tidak terdokumentasikan secara lengkap. Latar sejarah abad ke-19, termasuk situasi politik kolonial dan pengawasan terhadap aktivitas keagamaan, dapat menjadi konteks untuk memahami kemungkinan terputusnya sebagian dokumentasi keluarga. Namun, alasan khusus mengenai tidak tercatatnya nasab Mbah Kyai Asy’ari masih memerlukan penelitian lebih lanjut.
II. Undangan Petinggi Martoyudho dan Kepindahan ke Kuniran
Setelah menjalani masa pengembaraan dan mukim di Pesantren Pandahan, Mbah Kyai Asy’ari memasuki fase baru dalam perjalanan dakwahnya. Beliau kemudian berpindah ke Desa Kuniran, Kecamatan Batangan, Kabupaten Pati, atas permintaan langsung Petinggi Martoyudho, kepala desa yang memimpin wilayah tersebut pada masa itu.
Menurut sejarah tutur keluarga, Petinggi Martoyudho telah mendengar reputasi keilmuan, keluhuran budi, serta keteguhan Mbah Kyai Asy’ari dalam menjalankan syariat Islam. Atas dasar itulah, ia secara khusus meminta sang kiai untuk datang dan menetap di Kuniran guna membimbing kehidupan keagamaan masyarakat setempat.
Sebagai bentuk dukungan terhadap kegiatan dakwah tersebut, Petinggi Martoyudho menghibahkan sebidang tanah kepada Mbah Kyai Asy’ari. Di atas tanah itulah beliau mulai merintis pusat kegiatan keagamaan berupa surau panggung sederhana dan sejumlah gubuk bambu sebagai tempat tinggal para santri. Dari rintisan sederhana tersebut tumbuh sebuah pesantren tradisional yang menjadi salah satu pusat awal pendidikan Islam di wilayah Batangan.
Hubungan Mbah Kyai Asy’ari dengan Petinggi Martoyudho tidak berhenti pada hubungan antara ulama dan pemimpin pemerintahan desa. Keduanya kemudian terikat dalam hubungan kekeluargaan melalui pernikahan.
Putri Mbah Kyai Asy’ari, Mbah Nafsiah, menikah dengan putra Petinggi Martoyudho. Pernikahan ini mempererat hubungan antara keluarga ulama dan keluarga pemimpin desa. Ikatan tersebut sekaligus memperkuat posisi keluarga Mbah Kyai Asy’ari dalam kehidupan sosial dan keagamaan masyarakat Kuniran.
Mbah Kyai Asy’ari mengabdikan hidupnya untuk membimbing masyarakat dan mengembangkan dakwah Islam hingga akhir hayat. Beliau diperkirakan wafat pada tahun 1923 dan dimakamkan di Makam Umum Desa Kuniran, di tengah-tengah masyarakat yang dahulu menjadi tempat pengabdian dakwahnya.
III. Memori Kolektif: Kehidupan Pesantren dan Jejaring Santri
Keberadaan pesantren yang dirintis Mbah Kyai Asy’ari di Kuniran meninggalkan jejak mendalam dalam ingatan masyarakat. Meskipun bangunan fisik pesantren tersebut telah mengalami perubahan seiring perjalanan waktu, sejumlah cerita mengenai kehidupan para santri masih diwariskan secara turun-temurun.
1. Jejaring Santri dari Jawa Timur hingga Banyuwangi
Menurut penuturan masyarakat dan keluarga, pesantren Mbah Kyai Asy’ari pernah didatangi santri dari berbagai daerah di Jawa Timur. Bahkan, reputasi keilmuan beliau konon menarik perhatian para pencari ilmu dari wilayah yang cukup jauh, termasuk Banyuwangi.
Kehadiran santri dari berbagai daerah tersebut memperlihatkan bahwa pesantren Kuniran pada masa itu tidak hanya menjadi tempat belajar bagi masyarakat sekitar, tetapi juga terhubung dengan jaringan mobilitas keilmuan Islam antardaerah.
2. Tradisi Menyunggi Air dari Sungai
Salah satu cerita yang paling membekas dalam ingatan masyarakat adalah kebiasaan para santri mengambil air dari sungai untuk memenuhi kebutuhan pesantren, termasuk untuk berwudu.
Para santri, khususnya yang berasal dari Jawa Timur, memiliki kebiasaan membawa wadah berisi air dengan cara disunggi, yakni meletakkannya di atas kepala. Aktivitas tersebut menjadi pemandangan sehari-hari yang masih dikenang oleh masyarakat sekitar.
Tradisi sederhana ini menggambarkan kehidupan pesantren pada masa itu yang jauh dari kemewahan. Para santri menjalani kehidupan dengan penuh kesederhanaan, ketekunan, dan kesediaan untuk menempuh berbagai kesulitan demi memperoleh ilmu. Dalam perspektif tradisi pesantren, pengalaman tersebut juga dapat dimaknai sebagai bagian dari riyadlah dan pembentukan karakter santri.
IV. Poros Dakwah Dzurriyah: Putra-Putri dan Persebaran Keturunan
Perjuangan dakwah Mbah Kyai Asy’ari bersama istrinya, Mbah Fatimah, dilanjutkan oleh putra-putri mereka. Dari keluarga inilah berkembang beberapa poros persebaran keturunan sekaligus jaringan dakwah di wilayah Kabupaten Pati.
A. Poros Kuniran, Batangan: Penjaga Basis Utama dan Trah Petinggi
1. Mbah Mubasir
Mbah Mubasir merupakan salah seorang putra yang melanjutkan estafet perjuangan ayahnya di Kuniran. Setelah wafatnya Mbah Kyai Asy’ari pada 1923, beliau menjadi salah satu penerus utama dalam menjaga keberlangsungan kegiatan keagamaan dan pengajaran Islam di lingkungan pesantren.
2. Mbah Murti
Mbah Murti menetap di Kuniran dan turut menjaga keberlangsungan kehidupan keagamaan keluarga serta masyarakat setempat. Keberadaannya menjadi bagian dari kesinambungan keluarga besar Mbah Kyai Asy’ari di desa tersebut.
3. Mbah Nafsiah
Mbah Nafsiah menetap di Kuniran dan menikah dengan putra Petinggi Martoyudho. Pernikahan tersebut melahirkan garis keturunan yang menghubungkan keluarga Mbah Kyai Asy’ari dengan keluarga pemimpin desa Kuniran.
B. Poros Bandungan, Trangkil: Kembali ke Tanah Kelahiran Ibu
4. Mbah Hasyim
Mbah Hasyim melanjutkan perjalanan dakwah keluarga ke wilayah Bandungan, Kecamatan Trangkil. Kepindahan ini memiliki hubungan historis dengan asal-usul ibundanya, Mbah Fatimah, yang berasal dari Desa Tapen, Trangkil. Di wilayah tersebut, beliau turut mengembangkan kegiatan keagamaan dan memperluas jangkauan dakwah keluarga.
5. Mbah Munada
Bersama Mbah Hasyim, Mbah Munada turut memperkuat keberadaan keluarga keturunan Mbah Kyai Asy’ari di wilayah Bandungan dan sekitarnya. Keduanya menjadi bagian dari persebaran generasi penerus keluarga di kawasan Pati bagian utara.
C. Putra-Putri Lainnya
6. Mbah Ahmad Sholeh
Berdasarkan catatan dan penuturan keluarga, keberadaan Mbah Ahmad Sholeh belum dapat dilacak secara pasti. Terdapat beberapa versi mengenai perjalanan hidup beliau. Di antaranya, beliau dikisahkan melakukan pengembaraan jauh untuk membuka wilayah dakwah baru (ngumbara), wafat ketika menuntut ilmu di Tanah Suci Makkah, atau terlibat dalam perjuangan fisik pada masa sebelum kemerdekaan.
Ketiga versi tersebut masih memerlukan penelusuran lebih lanjut untuk memperoleh kejelasan mengenai perjalanan hidup dan akhir hayat beliau.
7. Mbah Hannah
Mbah Hannah merupakan salah seorang putri Mbah Kyai Asy’ari yang melahirkan garis keturunan baru di luar dua poros utama Kuniran dan Bandungan. Persebaran keturunannya mengikuti jalur pernikahan dan kehidupan keluarga masing-masing.
V. Warisan Sejarah dan Transformasi Tradisi Haul Kuniran
Meskipun pesantren bambu yang dirintis Mbah Kyai Asy’ari pada abad ke-19 telah mengalami perubahan, warisan dakwah dan keislaman yang beliau tanamkan tetap hidup di tengah masyarakat Kuniran.
Penghormatan masyarakat terhadap jasa beliau tercermin dalam pengabadian nama Asy’ari sebagai nama jalan utama desa dan nama lembaga pendidikan Islam, MI Al-Asy’ari Kuniran, yang berpusat di kompleks Masjid Al-Ikhlas.
Salah satu bentuk paling nyata dari keberlanjutan warisan tersebut adalah tradisi haul tahunan untuk mengenang wafat dan jasa perjuangan Mbah Kyai Asy’ari.
Dalam perkembangannya, tradisi haul mengalami beberapa tahapan perubahan:
1. Masa Awal: Haul Keluarga
Pada masa-masa awal setelah wafatnya Mbah Kyai Asy’ari, haul diselenggarakan secara sederhana oleh keluarga inti. Peringatan tersebut dilaksanakan di rumah kediaman keluarga dalam suasana khidmat, dengan rangkaian doa dan pembacaan tahlil.
2. Masa Perkembangan: Haul di Musala
Seiring bertambahnya jumlah keturunan dan meluasnya lingkaran keluarga, penyelenggaraan haul kemudian dipindahkan ke musala terdekat. Perubahan tempat ini memungkinkan lebih banyak anggota keluarga, kerabat, dan masyarakat sekitar untuk mengikuti kegiatan tersebut.
3. Masa Perluasan: Haul di Masjid
Pada tahap berikutnya, kegiatan haul diselenggarakan di Masjid Kuniran. Perpindahan ini menandai semakin luasnya partisipasi masyarakat dalam memperingati jasa Mbah Kyai Asy’ari. Haul tidak lagi terbatas pada lingkup keluarga, tetapi mulai menjadi kegiatan keagamaan yang melibatkan masyarakat desa secara lebih luas.
4. Masa Modern: Haul Akbar sebagai Tradisi Kultural Masyarakat
Dalam perkembangannya, haul Mbah Kyai Asy’ari bertransformasi menjadi rangkaian acara keagamaan berskala besar yang diselenggarakan secara berkala setiap akhir bulan Jumadil Awal.
Kegiatan ini melibatkan partisipasi masyarakat secara luas dan dihadiri para peziarah dari berbagai daerah, khususnya Pati dan Rembang. Rangkaian acara juga diisi dengan kehadiran ulama-ulama dari kawasan Pantura, pembacaan manakib, tahlil, doa bersama, dan kegiatan keagamaan lainnya.
Transformasi tersebut memperlihatkan perubahan penting dalam kedudukan haul. Jika pada mulanya merupakan tradisi keluarga untuk mengenang leluhur, kini haul telah berkembang menjadi ruang perjumpaan spiritual dan kultural masyarakat Kuniran.
Dengan demikian, haul Mbah Kyai Asy’ari bukan sekadar peringatan tahunan atas wafatnya seorang ulama, melainkan juga sarana merawat memori kolektif, mempererat hubungan antargenerasi, serta menjaga kesinambungan tradisi dakwah Islam yang telah dirintis sejak abad ke-19.
PENUTUP
Sejarah Mbah Kyai Bagus Hasan Asy’ari merupakan bagian penting dari perjalanan Islamisasi masyarakat Pati Timur. Dari perjalanan rihlah di Ndelok dan Pandahan, kepindahan ke Kuniran atas undangan Petinggi Martoyudho, hingga pendirian surau dan pesantren sederhana, beliau telah meletakkan fondasi kehidupan keagamaan yang diwariskan kepada generasi berikutnya.
Warisan tersebut tidak hanya bertahan melalui keturunan biologis (dzurriyah), tetapi juga melalui lembaga pendidikan, tradisi keagamaan, memori kolektif masyarakat, dan pelaksanaan haul tahunan.
Lebih dari sekadar mengenang seorang leluhur, penulisan sejarah ini merupakan ikhtiar untuk merawat ingatan, menelusuri jejak perjuangan, dan menghubungkan generasi masa kini dengan akar sejarah keluarganya.
Mbah Kyai Asy’ari telah wafat, tetapi jejak dakwah dan pengabdian beliau tetap hidup dalam kehidupan masyarakat Kuniran dan generasi keturunannya.